شبكة المعلومات العربية التربوية

يحظى التعليم الديني بأهمية كبيرة في بعض الدول العربية، ومنها لبنان، نظرا لتأثيره في تكوين المعرفة وتشكيل السلوك. ويرتبط هذا التعليم ارتباطا وثيقا بالمعتقدات الدينية للطوائف المختلفة، مما يجعله مؤثرا في بناء اتجاهات المتعلمين تجاه الآخر المختلف دينيا. في السياق اللبناني، لا يؤدي التعدد الطائفي بالضرورة إلى وحدة وطنية، بل قد يفضي إلى هويات متباينة وانقسامات في القيم قد تصل إلى التنافر أو حتى الصدام في الأزمات. والمدارس في لبنان تعكس هذا التعدد، وتتماهى غالبا مع التوازنات الطائفية، ممّا يؤدي إلى تعطيل إصلاح التعليم الديني لصالح توافقات مرحلية. وفي لبنان يشكل التعليم الديني في المجتمع التعددي اللبناني معضلة تستدعي بحثا علميا عميقا، لما له من انعكاسات سوسيولوجية ونفسية وسياسية. وتُعتبر القيم، التي تتباين تعريفاتها بحسب التخصصات، جوهر هذا التعليم، إذ تُعرَّف عموما بأنها ما يُقدّره الفرد لأسباب شخصية أو اجتماعية بينما الاتجاهات تُعدّ الفضاء الذي تتجلى فيه القيم، إذ يُستدل على القيم من خلال سلوك الأفراد تجاه مواقف معينة. وفي المجتمعات المتأثرة بالدين كما في لبنان، يُعدّ من الضروري بحث العلاقة بين القيم المتوارثة من الثقافة الدينية وبين الاتجاهات المتشكلة على ضوئها. وقد اقتصر البحث في دراستنا هذه على كتاب "يسوع طريقنا" لتمثيل التعليم الديني في المدارس المسيحية الرسمية، نظرا لاعتماده على نطاق واسع في المناطق ذات الغالبية المسيحية. كما شملت الدراسة كتابَي التعليم الديني للطائفتين السنية والشيعية، من دون التطرق إلى كتاب الطائفة الدرزية بسبب الخصوصية العقائدية وقلة المدارس المعتمدة له. وتمّ اعتماد أداة للدراسة تكوّنت من أربعة محاور رئيسة هي؛ الصداقة مع الآخر، التعليم الديني والكتاب، القيم المؤدية لاتجاهات إيجابية، والقيم المؤدية لاتجاهات سلبية، توزّعت على 52 بندا. وتمّ اختيار مجتمع الدراسة من المدارس الرسمية في مدينة بيروت وضواحيها القريبة والبعيدة لتمثيل الطوائف اللبنانية المتعددة، نظرا لارتفاع فرص التلاقي والانفتاح بين أفراد هذه المناطق.و شملت العينة 343 تلميذا من الصف الثامن موزعين على 21 مدرسة رسمية خلال العام الدراسي 2014-2015، وفقا للتوزيع الجغرافي والطائفي. توزعت المدارس على خمسة أوساط شيعية، وستة سنية، وسبعة مسيحية، وثلاثة مختلطة. وقد تمّ استثناء الدائرة الأولى من بيروت بسبب انخفاض أعداد التلامذة، كما استُبعدت مدارس الطائفة الدرزية لغياب كتاب التعليم الديني المعتمد. وقد توزّعت نتائج الدراسة في محورين؛ بحيث أظهرت نتائج محور "العلاقة مع الآخر" في كتب التعليم الديني الرسمي نسبا محدودة وغير واضحة، إذ بيّنت إجابات التلامذة تباينا في إدراكهم لوجود الآخر، مع ضعف ملحوظ في الصور والمضامين التي تُعرّف به، ما يدلّ على غياب تمثّل حقيقي له. كما أظهرت المعطيات أنّ المدارس الرسمية تعكس الطابع الطائفي للمحيط الجغرافي الذي تقع فيه، ممّا يحول من دون تحقيق تفاعل فعليّ مع الآخر المختلف، ويحدُّ من فرص بناء علاقات قائمة على التقبّل والانفتاح. وقد بيّنت النسب أن مادة التعليم الديني لا تؤدي دورا فعّالا في تعزيز مفاهيم قبول الآخر أو التخلّص من الكراهية تجاهه. وفي ضوء تحليل محور "محتوى كتب التعليم الديني"، تبيّن أنّها تتضمن 25 قيمة محورية، من بينها قيم مشتركة مثل: الصدق، الأمانة، الحوار، الإيمان، وضبط الانفعالات، إضافة إلى قيم خاصة بكل كتاب. أظهرت نتائج الدراسة أنّ القيم الاجتماعية كالمحبة، التسامح، وقبول الآخر، رغم ورودها، إلا أنّ أثرها في تشكيل الاتجاهات كان محدودا مقارنة بالقيم العقائدية. وبيّنت استجابات التلامذة أنّ نسبة معتبرة منهم ترى في التعليم الديني أداة لتكوين نظرة إيجابية نحو الآخر، إلا أنّ هذا التأثير بقي متفاوتا بحسب الطائفة. وعُزِي هذا التفاوت إلى طبيعة المحتوى المقدّس الذي لا يخضع للنقد أو الانتقاء، مما يقيّد حريّة التلميذ في التفاعل الواعي مع القيم. وخلُصت الدراسة إلى أنّ القيم المعروضة في هذه الكتب تُقدَّم بصيغة "ملزمة"، ذات طابع قدسي، ترتبط بالمصلحة العامة، ويُراعى تنفيذها عبر العرف أو القانون. وأشارت النتائج إلى أنّ فاعلية التعليم الديني في ترسيخ القيم الاجتماعية-السلوكية تبقى ضعيفة ما لم تُقرن بالممارسة والتطبيق الفعلي في الحياة اليومية. وفي المحصلة بناء على تحليل محتوى الكتب الدينية المدرسية، تبيّن معنا أنّ القيم الأكثر تكرارا تمثّلت في القيم الإيجابية الفردية، كالصّدق، الأمانة، الصّبر، الحوار، وضبط الانفعالات، وهي قيم ضرورية لنمو التلميذ المتكامل. في المقابل، لوحظ ضعف تمثيل القيم المجتمعية كقبول الآخر، التسامح، التعاون، والحرية، بالرغم من أهميّتها في بيئة لبنانية تتّسم بالتعدديّة الدينية والثقافية.ما يُشير إلى قصور في مراعاة هذا التنوّع ضمن المحتوى، مما قد يؤثّر سلبا على بناء وعي مشترك لدى المتعلّمين. ومّما أوصته هذه الدراسة بضرورة إدماج قيم العيش المشترك ضمن المناهج الدينية، بما يضمن تحقيق التوازن بين التعليم العقدي والانفتاح على "الآخر"، في إطار التجربة الإنسانية والثقافية المشتركة. (ملخص المؤلف)

Religious education holds significant importance in several Arab countries, including Lebanon, due to its role in shaping knowledge and behavior. This form of education is closely linked to the religious beliefs of different sects, influencing learners’ attitudes toward religious diversity. In the Lebanese context, sectarian diversity does not necessarily promote national unity; rather, it may result in fragmented identities and conflicting values, which could lead to social dissonance or even conflict during crises. Lebanese schools mirror this diversity and often align with sectarian balances, hindering meaningful reforms in religious education in favor of political compromises. In Lebanon, religious education within the pluralistic society presents a complex issue that warrants in-depth scientific investigation due to its sociological, psychological, and political consequences. Core to this education are values, which have varying definitions depending on academic discipline. In general, values represent what individuals consider important for personal or social reasons, while attitudes provide a framework where values are expressed, evidenced by individuals' behavior toward specific situations. In societies influenced by religion, such as Lebanon, it is essential to explore the relationship between inherited religious values and the attitudes shaped by them. The present study focuses on the textbook "Jesus, our way" as a representative example of religious education in public Christian schools, given its widespread use in predominantly Christian areas. Additionally, the study includes the religious textbooks of the “Sunni and Shia” sects, excluding the “Druze” sect’s textbooks due to doctrinal specificity and the limited number of schools using them. The study utilized a tool consisting of four primary axes: friendship with the other, religious education and the textbook, values leading to positive attitudes, and values leading to negative attitudes, distributed across 52 items. The study sample consisted of 343 eighth-grade students from 21 public schools located in Beirut and its nearby and distant suburbs. This selection was made to represent Lebanon’s sectarian diversity, given the high potential for interaction and openness in these regions. The sample included five Shia schools, six Sunni schools, seven Christian schools, and three mixed schools. The first district of Beirut was excluded due to the low number of students, and Druze schools were excluded due to the absence of an official religious education textbook. The study’s findings were categorized into two primary axes. The first axis, "relationship with the other," showed limited and unclear percentages in the official religious education textbooks. The students’ responses indicated a varied understanding of the concept of the "other," with a noticeable deficiency in images and content defining this other, reflecting a lack of true representation. Furthermore, the results showed that public schools reflect the sectarian nature of their geographical surroundings, hindering meaningful interaction with the other and limiting opportunities to build relationships based on acceptance and openness. It was also found that religious education does not play an effective role in fostering acceptance of others or reducing animosity toward them. In examining the second axis, "content of religious education textbooks," it was revealed that the textbooks contained 25 core values, including shared values such as honesty, integrity, dialogue, faith, and emotional regulation, in addition to values specific to each textbook. The study results indicated that social values like love, tolerance, and acceptance of others, despite being included, had a limited impact on shaping attitudes compared to doctrinal values. A significant portion of students perceived religious education as a tool for fostering a positive outlook toward others, but this impact varied across sects. This disparity was attributed to the sacred nature of the content, which is not subject to criticism or selection, thus limiting students' ability to critically engage with the values presented. The study concluded that the values presented in the textbooks are framed as "mandatory" and have a sacred character tied to the public good. Their implementation is enforced through customs or law. The results indicated that the effectiveness of religious education in instilling social and behavioral values remains weak unless coupled with practical application in daily life. Ultimately, the analysis of the textbooks' content revealed that individual positive values, such as honesty, integrity, patience, dialogue, and emotional control, were the most frequently repeated values, all of which are essential for the holistic development of students. In contrast, societal values like acceptance of others, tolerance, cooperation, and freedom, despite their importance in Lebanon’s pluralistic environment, were underrepresented. This suggests a failure to adequately address this diversity within the content, which may adversely affect the development of a shared understanding among learners. The study recommended integrating values related to co-existence into religious curricula, ensuring a balance between doctrinal education and openness toward the "other" within the framework of a shared human and cultural experience. (Author's abstract)